圣经揭秘 耶利米书 这两首诗是耶利米向主抱怨吗

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  第20章第二段,中文标题是耶利米向主抱怨。按作者的设定,耶利米可是从约西亚年间到犹大灭亡之后数十年间耶和华唯一的亲信(其它先知书的作者不同意这一点,每本先知书都是说自己是当时唯一的先知,这些矛盾暂且不论),耶和华还数次对他说叫他不要怕,有什么事神会给他力量、神会拯救他,那他还有什么好抱怨的呢,我们先看诗的内容再作评论:

  噢,耶和华,你愚弄(或说服)我,我被你愚弄(或被说服),你比我强,我被你击败,

  现在我已成为一个笑话,天天被人耻笑,受人嘲弄。

  我每次开口说话,都是哭喊强暴和毁灭,因为耶和华的话,我终日受凌辱和讥讽,

  但我如果不再提起他,不再以他的名义说话,我的心里又像火烧一样痛彻入骨,使我不能忍受,

  我听周围人包括我的熟人朋友都对我窃窃私语,他们要恐吓我、告发我、诱骗我、希望我跌倒,

  但是耶和华与我同在,他像勇士一样保护我,

  所以逼迫我的人必会被绊倒,他们不仅不能得胜,反而要因为他们的愚蠢蒙受永生难忘的耻辱,

  耶和华你这鉴察人心的大神啊,求你让我看见你向他们报仇,因为我已向你伸冤。

  歌颂和赞美耶和华,因他从恶人的手中拯救穷人的性命(或灵魂)。

  我要诅咒我出生的那天,让我母亲生我的那天不被祝福。(第二部分)

  我出生时给我父亲报喜讯的,那个人也要受到诅咒,

  愿那人如耶和华所倾覆的城邑那样无人怜悯,愿他早晨听见哀号,中午听见哭嚎,

  都怪他没有在我母亲怀孕的时候杀死我,让我埋葬在她的肚子里,永远在她的大肚子里面,

  我一出生就看到劳碌愁苦,我一辈子都是在羞愧中度过。

  全诗完。

  很明显,首先这不是一首诗,而是两首诗,第7-13句是一首,第14-18句是另一首。其次,这两首内容不同的诗放在一起,应该是因为后来从同一个来源整理得来的。这两首诗是一个作者,但从诗内容的风格看,这个作者与耶利米书前面内容的作者不是同一个人。也就是说,这一段的中文标题叫做耶利米向主报怨,其实作者写的根本不是耶利米,所以这段话经学家们理解难免又是全错。

  这两首诗的作者显然是被掳之人,他觉得自己每天都生活在强暴、毁灭、劳碌和愁苦当中,他有时想着求耶和华,有时却觉得还不如没出生就死掉好,还不如没来到这个世上。

  第7句中的愚弄,英文版中有说服、欺骗、说谎等版本,和合本翻译成劝导,其它中文版则翻译成诱导、引诱、愚弄等等,我觉得还是翻译成愚弄比较恰当,作者是把自己的悲惨生活当作被耶和华愚弄,跟后面的“你比我强、我被你击败”在意思上比较衔接。整句话意思就是说,因为耶和华很强,他愚弄了作者,使作者像一个笑话一样天天被人耻笑和嘲弄,作者根本无力反抗。

  第8句一般经学家都解释为耶利米每次预言强暴和毁灭都不被人接受,反而让人凌辱和讥讽,这个解释是不对的。这句话中说作者每次开口说话都是哭喊强暴和毁灭,是指他每天的生活都是强暴和毁灭,后面说因为耶和华的话,不是说因为他说耶和华的话,而是说这些强暴和毁灭都是来自耶和华的惩罚,因为耶和华的惩罚,使他每日都生活在强暴和毁灭以及仇敌的凌辱和讥讽中。

  第9句说如果不再提起他、不再以他的名义说话,不是说如果他不再说预言的意思,而是指如果不再信奉耶和华、不再呼喊耶和华的名字祷告的意思,比如第11-12句就是呼喊耶和华的名字说的话,他喊耶和华的名字,希望他帮自己打败仇敌,让他亲眼见到大仇得报。第9句整句话的意思是说,如果说让他放弃信仰耶和华,则会让他的心连骨头都难受,毕竟他认为虽然是耶和华愚弄了他,但耶和华也是他的信仰他的救命稻草,可不能随便放弃。当然也有可能他写诗向耶和华求救时就写自己对耶和华忠心耿耿,而写诗向巴力求救时则写自己对巴力忠贞不二,人在遇到很大的困难时,什么稻草都想抓一抓、都想试试有没有用,这也很正常。

  第10句和合本的翻译是:我听见了许多人的谗谤,四围都是惊吓,就是我知己的朋友也都窥探我,愿我跌倒,说,告他吧,我们也要告他,或者他被引诱,我们就能胜他,在他身上报仇。如果熟读圣经的人肯定会觉得这句话有点熟悉,好像是在诗篇见过。对的诗篇31:13说,我听见了许多人的谗谤,四围都是惊吓,他们一同商议攻击我的时候,就图谋要害我的性命。是不是很相似,诗篇第31首从内容看应该是被掳之人仿冒大卫所作。

  这句话的意思是说周围的人都对他不怀好意,甚至连知己朋友都不认同他。其实朋友未必真的想要害他,很可能是他的朋友求耶和华那么多年也没见起作用,就改信了本地的神,虽然信本地的神同样都是假神,但从文化来说就融入了当地,容易被当地人认同而不会受到有意或无意的排挤,相当于也有一定的好处,朋友觉得这样挺好,所以就劝作者也跟从,朋友劝他是出于好意,但他因为不同想法就认为他们是恶意,把朋友的建议说成是引诱和谋害。

  第11句就是作者以耶和华的名义说话,说耶和华与他同在,会像勇士一样保护他,会把他的仇敌都绊倒,并让他们蒙受永生难忘的耻辱。这种话表达了作者的愿望,但从字面看好像并不是在求耶和华,作者是希望耶和华能善解人意,满足他的愿望。如果说别人欺压他,他没办法反抗,就寄希望于他的神,让神来惩罚他们,这也无可厚非,但是如果他的朋友只是劝他入乡随俗,他不肯也就算了,这么恶毒的诅咒人家,就未免太恩将仇报。

  第12句是作者明着求耶和华的,他希望耶和华能在他活着的时候为他报仇,让他亲眼得见。这话说明他虽然信仰耶和华,虽然向耶和华祷告,但是他心里对耶和华是否能够满足他的愿望其实是一点信心也没有的,否则的话,如果神很灵验,他根本不必多此一求。

  另外这句话同时也证明这首诗的作者不是耶利米,按照神理,耶利米书前面的内容已告诉我们,耶利米早已知道以色列人大部分要被饥荒和刀剑消灭,剩下的也要被巴比伦人掳走,他已不知多少次从耶和华那里得到这样的消息,所以他根本不需要单独求耶和华为他报仇。再说,耶和华跟他这么好,怎么可能让他陷入四围都是惊吓的境地呢,他不是说过很多次会拯救他的吗。

  第13句显明作者是个穷人,这句话跟前后都有冲突,比如第19章说耶和华让耶利米带百姓和祭司的长老到欣嫩子谷去看他摔瓶。在奴隶制社会,一个等着耶和华拯救、性命掌握在恶人手里的穷人怎么可能随随便便就带有身份有地位的长老随处走呢,这明显不合道理。第21章开头则说西底家遇到困难都要打发人去求耶利米,连国王都要求他,他又怎么可能是一个性命掌握在恶人手里的穷人呢。

  第14-18句读者应该也会感觉有些熟悉,因为这几句内容跟约伯记第3章约伯诅咒自己的生日的内容非常相似。约伯记3:11说,我为何不出母胎而死,为何不出母腹绝气。约伯记中的约伯被痛苦折磨到生不如死,所以他就说宁愿自己没来到这个世上,这首诗的作者要表达的也正是这个意思。他为什么也这么痛苦呢,第18句说,他一出生就看到劳碌愁苦,他一辈子都是在羞愧中度过。这句话表明作者就算不是被掳之后的人,他的这一辈子也过得非常悲苦,主要的悲苦是他干活非常辛苦,还总是受人欺压,心情也非常郁闷。从这句话来看,这首诗的作者根本不可能是祭司的儿子,所以当然也不可能是耶利米书的主人公耶利米,因为在犹大灭亡以前,神职阶层是以色列的高级阶层,他们的生活所需都靠其他人供奉,他们的日子即使过得不够穷奢极侈和骄奢淫逸,也跟劳碌愁苦无缘。

  第16句作者咒那个在他出生之日给他父亲报喜讯的人要像被耶和华倾覆的城邑那样也被倾覆,而且无人怜悯,他还咒这个人以后早上听见哀号、中午听见哭嚎,意思就是这个人以后遇到的都是坏事,再也没有什么喜讯可以报,这个诅咒也挺有创意的。这里说到被耶和华倾覆的城邑,作者原意应该是指犹大灭亡时犹大被倾覆的那些城邑,不过经学家硬要解释为所多玛和蛾摩拉,那也难怪他们,因为他们要将这诗解释在犹大灭亡之前,那么圣经里被耶和华倾覆的城邑就只有所多玛和蛾摩拉。

  有经学家说,这是因为耶利米办事不利,人们都不听他的话,反而嘲讽他、与他对抗,所以他非常沮丧。很明显,经学家的这个解释跟第18句说的是完全不符的,这个作者的痛苦是劳碌愁苦和受人欺压,而不是办事不利。再说,根据耶利米书1:18-19,耶利米的任务就是与所有以色列人作对的,根据5:14,耶利米的任务就是要当耶和华的火烧死百姓的,虽然作者写耶利米书的目的是要让人信仰耶和华,但是在书里的耶利米并没有这样一个任务,要让百姓听众他的话。在未写到犹大灭亡的时候,如果百姓听耶利米的话都变成耶和华的铁粉那反而是破坏了作者的好事,因为这样的话耶和华的惩罚就没有理由降下,那么就不能解释后面犹大灭亡和以色列人被掳的事。

  这两首诗不仅本身的内容不像写耶利米的抱怨,而且与前后章的内容也非常不协调,上一段写耶和华应承为耶利米复仇,下一段写国王来请耶利米帮忙,中间写耶利米劳碌愁苦受欺压后悔出生,只要真的有认真读了内容的,肯定会发现这中间有点不大对头。我感觉这两首诗应该是后来编辑者整理加入的,是同一个作者写的。作者的这两首诗,在前一首诗里,他虽觉得所处的环境不令人满意,但是对信仰还是有所期望,而在后一首诗里,他表达的是完全的失望和绝望,这是被掳以色列人的一种典型的心路历程,我们从诗篇可以看出,很多人都是这样,从对他们的民族之神还寄托一点希望,但是因为长期求神都没有改变状况,到后来就只有完全绝望。

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